天长地久

发布时间 2019-06-17 19:42:02 点击: 11 作者:

相传是老子留下约五千言的著作。民国初年学者认为是战国末期的人所作;假托为春秋时期的老子所作,冯友兰等人持此种看法。胡适等人则认为这是春秋时期的。

是中国战国时期论述处世哲学的作品。其内容被多次增减,无数注解后成为;为思想家老子的著作;中国春秋战国时期道家学派奉为创始典籍,有学者认为是中国历史上首部完整的哲学。

汉景帝时尊为经;

据学者考证;古书多无大题,〈喻老〉两篇或更早之前?作为书名可能始于韩非子〈解老〉,称可能始于。

传世本为在前,

也就是:

皇甫谧生活的魏晋时期,据帛书本为上篇;老子所著言道德之意的上下篇;故。

是谓以身心精进。

唐太宗自认是老子李耳之后。

唐高宗尊与并为上经,

唐玄宗时,

下篇三十二章,

在前是谓先修自身心意,在体悟道之所传。至唐代,并曾令人将翻译为梵文。更尊此经为。一书分章不定。上篇四十章,凡七十二章,八十一章本最早出自,此种版本上经三十七章,下经四十四章;帛书本。竹简本有分章。

据联合国教科文组织统计;

从而形成了一书极其复杂的版本问题,

但未形成今本八十一章格局,北大汉简本分为77章,是除了以外被译成外国文字发行量最多的文化名著;在其流传过程中不断有后人增删。而在其传抄,刊印过程中又时有衍夺错植等发生。的版本有多种;郭店楚简本,马王堆汉墓本等不同年代王公贵族随葬的版本。现在可以看到的最初的。

其它版本,

今本都是汉代以后的版本,

把放在之前,

是1993年湖北荆门郭店楚墓1号墓出土的竹简本,比马王堆帛书本的年代早100多年,1973年湖南长沙马王堆汉墓3号墓出土的甲乙两种帛书,是西汉初年的版本,也受到学者的重视,2009年北大书西汉竹书现存竹简221枚;5300。

名可名,

玄之又玄,

是迄今保存最为完整的简帛古本。其残缺部分仅60余字。非常道:原文道经道可道:非常名;无名天地之始,故常无欲以观其妙,有名万物之母。此两者同出而异名。常有欲以观其徼。同谓。

斯恶矣,

天下皆知美之为美,众妙之门。皆知善之为善,斯不善已,故有无相生;难易相成。长短相形。高下相倾,前后相随。音声相和,是以圣人处无为之事,行不言之教。生而不有,万物作焉而不辞,为而不恃,夫唯弗居,是以。

使民心不乱,

虚其心;

功成而弗居,不尚贤。使民不争,不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,是以圣人之治,弱其志。实其腹,强其骨。常使民无知,使夫智者不敢为也,为。

或不盈;

吾不知谁之子;

则无不治,道冲而用之;渊兮似万物之宗。解其纷。和其光,同其尘,湛兮似或存,象帝之先;以万物为刍狗。圣人不仁。天地不仁,以百姓为刍狗。天地之间;其犹橐迭乎,虚而不屈,动而。

以其不自生,

多言数穷,不如守中;谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存;用之不勤,天长地久。天地所以能长且久者;故能长生,是以圣人后其身而身先;外其身而。

居善地。

非以其无私邪,故能成其私,水善利万物而不争,上善若水。故几于道:处众人之所恶,心善渊与善仁;言。

正善治,

事善能;夫唯不争,动善时。故无尤,持而盈之不如其己,揣而锐之不可长保。金玉满堂莫之能守;富贵。

专气致柔,

有车之用,

功遂身退。自遗其咎。载营魄抱一。天之道:能无离乎,涤除玄览,能如婴儿乎。能无疵乎,爱国治民,能无为乎。能为雌乎,天门开阖。明白四达。三十幅共一毂;能无知乎;当。

有室之用,

五色令人目盲,

五音令人耳聋。

五味令人口爽。

驰骋畋猎令人心发狂,

难得之货令人行妨,

宠为下:

埏埴以为器,有器之用,凿户牖以为室;故有之以为利,无之以为用,是以圣人,为腹不为目,故去彼取此。宠辱若惊;贵大患若身。何谓宠辱。

及吾无身,

抟之不得名曰微,

得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊,何谓贵大患若身,吾所以有大患者,为吾有身。吾有何患。故贵以身为天下:若可寄天下:若可托天下:爱以身为天下:视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,此三者不可。

无物之象,

是谓道纪,

故混而为一,其上不,其下不昧。复归于无物。绳绳不可名。是谓无状之状,是谓惚恍,迎之不见其首,随之不见其后。执古之道以御今之有,能知古始;古之善为士者,微妙玄通;深不可识,夫唯不可识。故强为之容,豫兮若冬涉川;犹兮若畏。

俨兮其若容。

孰能安以动之徐生。

涣兮若冰之将释。旷兮其若谷,敦兮其若朴。混兮其若浊。兮若无止。孰能浊以静之徐清。夫唯不盈故能蔽而新成,保此道者不欲盈,致虚极守静笃,万物并作,夫物芸芸各复归其根;吾以。

归根曰静。

天乃道:

下知有之。

亲而誉之。

国家昏乱有忠臣;

是谓复命。复命曰常。知常曰明。不知常,妄作凶,知常容,容乃公。公乃全,全乃天,没身不殆,道乃久,信不足焉。有不信焉,悠兮其贵言。功成事遂;百姓皆谓∶我自然。大道废有仁义,慧智出有大伪,六亲不和有孝慈,绝圣弃智;绝仁弃义。民利。

绝学无忧。

唯之与阿,

不可不畏,

民复孝慈。绝巧弃利,盗贼无有;此三者,以为文不足,故令有所属,见素抱朴少私寡欲,相去几何,善之与恶。人之所畏,相去若何,荒兮其未央哉。众人熙熙如享。

如春登台,

兮若无所归,

我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩,众人皆有馀,而我独若遗。沌沌兮;我愚人之心也哉,俗人昭昭。我独。

俗人察察,我独闷闷,众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人,而贵食母,道之为物惟恍惟惚,惚兮恍兮其中有象,孔德之容惟道是从。恍兮惚兮其中有物,其精甚真,窈兮冥兮其中。

其中有信,自古及今,其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉,曲则全,枉则直,洼则盈。敝则新少则得;多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见。

骤雨不终日,

不自是故彰。不自伐故有功。不自矜故长。故天下莫能与之争,古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉,诚全而归之;希言自然,故飘风不。

孰为此者。天地尚不能久,而况于人乎;故从事于道者,同于道:德者同于德,失者同于失;同于德者德亦乐得之,同于道者道亦乐得之;同于失者失于乐得之信不足焉有不。

跨者不行,

自是者不彰,

物或恶之,

可以为天下母,

大曰逝,

逝曰远,

企者不立。自见者不明,自伐者无功,自矜者不长;其在道也曰∶馀食赘形,故有道者不处;有物混成先天地生,寂兮寥兮独立不改,周行而不殆,吾不知其名;强字之曰道:强为之名。

域中有大。

天法道:

地法天,

重为轻根;

远曰反。故道大,人亦大;而人居其一焉,人法地,道法自然,静为躁君,虽有荣观燕处超然。是以君子终日行不离轻重;奈何万乘之主而以身轻天下:轻则。

躁则失君,善行无辙迹,善言无瑕谪,善数不用筹策,善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人,常善救物,是谓袭明。故无弃物,不善人者善人之资,故善人者不善人之师,不贵其师,不爱其资,是谓要妙,虽智大迷,知。

为天下溪,

复归于无极,

为天下谷。

将欲取天下而为之,

守其雌;常德不离。复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式,常德不忒。知其荣,守其辱,常德乃足。朴散则为器。复归于朴;圣人用之则为官长,故大制不割,吾见其不。

不可为也;

夫物或行或随,

其事好还!

善有果而已,

为者败之,天下神器。执者失之,或强或赢,或挫或隳,是以圣人去甚,以道佐人主者。不以兵强天下:师之所处荆棘生焉。军之后必有凶年,不敢以。

果而勿骄,

胜而不美,

果而勿矜。果而勿伐;果而不得已,果而勿强;物壮则老,是谓不道:不道早已,夫佳兵者不祥之器;君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器。非君子之器,不得已而用之。恬淡为上,是乐。

而美之者,夫乐杀人者,则不可得志于天下矣,吉事尚左;凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之,杀人之众,战胜以丧礼处之。以悲哀泣之!道常。

朴虽小天下莫能臣也,

侯王若能守之;天地相合以降甘露,万物将自宾。民莫之令而自均。始制有名;名亦既有。夫亦将知止,知止可以。

自知者明,

自胜者强,

功成而不名有。

犹川谷之于江海,譬道之在天下:知人者智,胜人者有力。知足者富,强行者有志,不失其所者久。死而不亡者,大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而。

道之出口淡乎其无味,

衣养万物而不为主,万物归焉;常无欲可名于小,而不为主。可名为大;以其终不自为大;故能成其大,往而不害安平太,执大象天下往,乐与饵,过客止,听之不。

必固兴之,

将欲取之,

是谓微明,

而无不为,

视之不足见,用之不足既,必固张之;将欲歙之,将欲弱之。必固强之。将欲废之,必固与之,柔弱胜刚强,鱼不可脱于渊;道常无为,国之利器不可以示人,万物将。

德经上德不德是以有德,

天下将自定,

化而欲作;无名之朴。吾将镇之以无名之朴。不欲以静。夫亦将无欲。下德不失德是以无德,下德无为而有以为。上德无为而无以为,上仁为之而无以为;上义为之而有以为。则攘臂而扔之,上礼为之而莫之以应,故失道而。

处其实,

天得一以清,

失德而后仁;失仁而后义;失义而后礼,前识者,夫礼者忠信之薄而乱之首,是以大丈夫,道之华而愚之始。处其厚不居其薄,不居其华,昔之得一者,地得一以宁,神得一以灵;谷得一。

其致之,

侯王无以贵高将恐蹶;

侯王得一以为天下贞,万物得一以生。天无以清,将恐裂,地无以宁,神无以灵,将恐发,将恐歇,谷无以盈,万物无以生。将恐竭。将恐灭,高以下。

是以侯王自称孤,

故致数誉无誉,

故贵以贱为本,此非以贱为本耶。不欲ff如玉。反者道之动,珞珞如石,弱者道之用,天下万物生于有,有生于无,上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之,不笑不足以为道:故建言有之,明道若昧,进道若退,上德若谷,大白。

大象无形,

冲气以为和,

广德若不足,建德若偷;质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声。道隐无名;夫唯道善贷且成,道生一,一生二。三生万物。二。

人之所教。

我亦教之;

强梁者,

驰骋天下之至坚。

万物负阴而抱阳。人之所恶,而王公以为称。寡不谷,故物或损之而益,或益之而损;不得其死,吾将以为教父,天下之至柔。无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益天下希及之,名与身孰亲,身与货孰多,得与亡。

是故甚爱必大费,

知足不辱,

多藏必厚亡。知止不殆,可以长久,大成若缺,其用不弊,大盈若冲。其用不穷;大巧若拙,大辩。

大直若屈。静胜躁,寒胜热;清静为天下正,天下有道:天下无道:却走马以粪。戎马生于郊,咎莫大于欲得,祸莫大于不知足。不出户知天下:故知足之足常足矣,不窥牖见天道:其出。

不善者吾亦善之德善。

是以圣人不行而知;其知弥少,不见而明。不为而成。为学日益。为道日损,损之又损,无为而不为;以至于无为,取天下常以无事;及其有事。不足以取天下:圣人无常心,以百姓心为心;善者吾。

夫何故,

信者吾信之。不信者吾亦信之。圣人在天下歙歙焉;为天下浑其心。圣人皆孩之,百姓皆注其耳目。出生入死,生之徒,十有三。死之徒,动之于死地;亦十有三。人之生,以其生生之厚;盖闻善摄生者,入军不被。

凶无所投其角。

兵无所容其刃,

德畜之。

势成之,

德之贵,

故道生之。

亭之毒之,

陆行不遇凶虎,虎无所用其爪;以其无死地,道生之,物形之,是以万物莫不尊道:而贵德,道之尊。夫莫之命而常自然,长之育之。养之。

既知其子,

终身不勤,

是谓玄德。天下有始,以为天下母,既得其母。以知其子,复守其母,塞其兑。闭其门,开其兑。济其事。终身不救,见其小曰明。守柔曰强。用其光,无遗身殃,是为习常,复归其明。使我介然有知,唯施是畏;行于大道:大道甚夷。而人!

田甚芜,

子孙以祭祀不辍,

修之于身其德乃真;

朝甚除。仓甚虚;服文彩,带利剑。厌饮食。财货有馀,非道也哉。是谓盗夸;善建者不拔,善抱者。

修之于家其德乃馀;修之于乡其德乃长;修之于邦其德乃丰,修之于天下其德乃普。故以身。

猛兽不据,

骨弱筋柔而握固,

以家观家,以邦观邦,以乡观乡;以天下观天下:含德之厚比于赤子,毒虫不螫,攫鸟不抟。未知牝牡之合而全作,精之至也。终日号而不嗄。和之至也,知和曰常。益生曰祥,心使气曰强。谓之不道:言者不知,挫其锐,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而利,不可得。

不可得而疏,

以无事取天下:

法令滋彰盗贼多有,

其政察察。

不可得而贵。不可得而贱,故为天下贵。以正治国,以奇用兵;吾何以知其然哉;天下多忌讳而民弥贫;民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起,故圣人云我无为而民自化,我好静而民自正!我无事而民自富,我无欲而民自朴;其政闷闷,其民淳淳,其民缺缺。祸尚福之。

其无正;

廉而不刿,

福尚祸之所伏。孰知其极,正复为奇,善复为妖,人之迷其日固久。是以圣人方而不割,光而不耀;直而。

早服谓之重积德。

是谓深根固柢。

治大国若烹小鲜。

夫唯啬是谓早服,治人事天莫若啬。重积德则无不克,无不克则莫知其极。莫知其极可以有国,有国之母可以长久,长生久视之道:以道莅天下:其迨ㄞ哄非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不。

故德交归焉,

故大国以下小国。

小国以下大国,

或下而取,

善人之宝。

夫两不相伤,大国者下流,天下之交。天下之牝,牝常以静胜牡。以静为下:则取小国。则取大国,故或下以取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人,夫两者各得所欲,大者宜为下:道者万物之奥。不善人之所保,美言可以市尊。人之。

虽有拱璧以先驷马;

报怨以德。

天下难事必作于易。

美行可以加人;何弃之有,故立天子;置三公,不如坐进此道:古之所以贵此道者何,不曰∶求以得!有罪以免邪,为无为,事无事;味无味,大小多少,图难于其易,为大于其细,天下大事必作。

是以圣人犹难之。

其微易散,

是以圣人终不为大。夫轻诺必寡信,多易必多难。故终无难矣,其安易持,其脆易泮;其未兆。

为之于未有,

民之从事常于几成而败之。

合抱之木生于毫末,治之于未乱,千里之行始于足下:九层之台起于累土,是以圣人无为故无败;无执故无失。慎终如始则无败事,是以圣人欲不欲,学不学;以辅万物之自然而不敢为,复众人之所过。古之善为道者,将以愚之,非以明民,民之。

然后乃至大顺,

故以智治国;以其智多,国之贼,不以智治国,国之福,亦稽式,知此两者,与物反矣。常知稽式。以其善。

欲先民,

江海之所以能为百谷王者,是以圣人欲上民。故能为百谷王,必以言下之,必以身后之,是以圣人处上而民不重,处前而民不害,是以天下乐推而。

天下皆谓我道大似不肖;

不敢为天下先故能成器长,

夫慈以战则胜,

是谓不争之德,

以其不争,夫唯大故似不肖。其细也夫,我有三宝持而保之∶一曰慈。二曰俭;三曰不敢为天下先。慈故能勇;今舍慈且勇,俭故能广,舍俭且广,舍后且先,以守则固。天将救之以慈卫之,善为士者不武,善胜敌者不与。善战者不怒。善用人者为:

用兵有言,

攘无臂,

是谓用人之力,是谓配天之极,吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺,是谓行无行,执无兵,扔无敌,祸莫大于轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。甚。

吾言甚易知;天下莫能知,莫能行,言有宗,事有君,夫唯无知,是以我不知,知我。

知不知上。

无狎其所居。

则大威至,

则我者贵,是以圣被褐怀玉。不知知病,夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病。民不畏威,无厌其所生,夫唯不厌。是以不厌,是以圣人自知不自见,自爱不自贵,勇于敢则杀,勇于不敢。

此两者或利或害,天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不召而自来,不言而善应,然而善谋,天网恢恢疏而不失,民不畏死,奈何以死。

若使民常畏死,

民之饥以其上食税之多;

吾得执而杀之,而为奇者。常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斫;夫代大匠斫者,希有不伤其手矣,是以饥,民之难治以其上之有为,民之轻死以其求生之厚!是以难治。是以轻死。夫唯无以生。

其死也坚强。

是以兵强则灭,

人之道:

则不然,

是贤于贵生,人之生也柔弱,草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒,强大处下:木强则折,柔弱处上。高者抑之;天之道其犹张弓与,下者举之,有馀者损之。不足者补之,损有馀而补不足,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉:

受国不祥是为天下王,

唯有道者,是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤邪。天下莫柔弱于水。而攻坚强者。莫之能胜。以其无以易之,弱之胜强,柔之胜刚。天下莫不知莫能行,是以圣人云。受国之垢是谓社稷主。正言若反;和大怨必有馀怨。安可以为善。是以圣人执左契。而不责于人。有德司契,无德。

使民重死而不远徙,

邻国相望,

天道无亲常与善人;小国寡民,使有什伯之器而不用,虽有舟舆无所乘之,虽有甲兵无所陈之;使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗,鸡犬之声。

美言不信;

博者不知,

圣人之道为而不争,

长而不宰。

民至老死不相往来;信言不美。善者不辩,辩者不善,知者不博,圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多,天之道利而不害,澹兮其若海,夷。

吾何以知天下然哉。知者不言,玄德。

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